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周易第18卦:山风蛊(蛊卦) 艮上巽下

【蛊卦-综合详解】

蛊卦讲的是家道中落，子承父志以整饬家业的故事。

(资料图)

蛊字形构为皿上有虫，或指肚子里的虫，原指下蛊、下毒之事，也就是“以鬼物飮食害人”，引申为迷惑、蛊惑，也可做败坏、腐坏解，受女色之迷惑亦称蛊。

但在《周易》经文中蛊字意思为整饬，谓事情来了，必需整饬。这层意义是从“故”或“古”而来。精确的说，蛊假借为古(故)。《序卦传》：“蛊者事也。”《杂卦传》：“蛊则饬也。”象传曰：“蛊，君子以振民育德。”《杂卦传》说“随无故”，随与蛊为相综的一对卦，随无故则蛊为有故。故者事也。凡此皆取“古”的意思。

帛书蛊卦作箇，箇俗作个，一个两个的个。箇应是假借为固，巩固之意，符合“蛊则饬也”。依段玉裁，固也是故的假借，因此帛本箇亦通故。

“古”的甲骨文作或，也是“故”的初文，意指有事发生，现今说的“事故”的意思。刘兴龙《新编甲骨文字典》：“象置兵器盾于口，示大事发生，为古、故的初文。”“卜辞作故，办事也。”

归藏作“夜”，夜从亦从夕，为天下休息的意思，在卜辞中或省作亦，因此王家台秦简中或作夜，或作亦。清华简作，从古从夜，当读作古或故。可能是“古”的异体字，“古”是以备好兵器待命以示有事发生，加一夜字或许是要强调待命的意思，意味至夜仍不敢松懈。在后来的发展中，有以“古”或“故”音假借者，而成今日之蛊。另有以字形简化者，变成了夜或亦。因此夜、亦应视为“故”之假借。

《左传》：“女惑男，风落山，谓之蛊。”蛊卦上为少男，下为长女。长女之阴爻与少男之阳爻皆不当位，为长女迷惑少男之象。上卦为艮为山，下卦为巽为风，风落于山下。风以扰之，山下养扰乱之风，为腐败之象。又艮为硕果，风吹果落之象。下巽入(渐进、侵蚀)上艮止，逐渐受侵蚀而停止，慢性病之象。

卦序上蛊是继随卦而来，随为顺其自然的意思，但顺其自然之流弊为怠惰、堕落而终至毁败，毁败之后就会出事而需要整饬就是“蛊”，所以《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者事也。”

蛊卦有如人身体的慢性病，一旦发现时表示病情拖延已久，但还不至于立即死亡，因此若开始调养身体，改变成好的生活、养成习惯，则可以重新得到健康。卜到蛊卦，当知腐败已经产生，若能够尽快处理，重新规画新的未来，则亡羊补牢，时犹未晚，蛊卦也有亨通之道。但若有事还不处理，继续放任下去，那么就会一路坏到底，无法挽回。

【蛊卦-卦辞详解】

蛊，元亨，利涉大川，先甲三日，后甲三日。

《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨，而天下治也;利涉大川，往有事也;先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。

“先甲三日，后甲三日”原本意指吉日，甲日之前三日为辛日，甲日之后三日为丁日。辛日与丁日皆为吉日。辛又有“改过自新”的意味，丁日则取“丁宁”(叮咛)的意思。

后世将此句引申之，认为“甲”指的是有事之后的整饬革新，重新制定与施行一件事，也就是“重新开始”的意思。因为“甲”为十天干之首。“前三日”与“后三日”则是指施行要有规画与思虑。因为能够努力重新再来，所以事情虽然败坏，仍然讲“元亨”，这代表事情绝对还是大有可为，还未病入膏肓。

“元亨”帛本作“元吉，亨”。巽卦九五有“先庚三日，后庚三日，吉”，解释亦与“先甲三日，后甲三日”类同。

【蛊卦-爻辞详解】

初六：干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。

《象》曰：干父之蛊，意承考也。

父亲手上家道中落，幸赖有能干的儿子能够继承父亲的责任，让做父亲的死也瞑目。虽然艰苦而有危险，但最终为吉。

初六承九二，有承父之象。又初爻动则成乾，乾为父，动而承父业。

干为承担，现今我们说“干事”的“干”。“父之蛊”，父亲的事，言家业在父亲手上就已败坏。干父之蛊，能够承担在父亲手上衰败的家业，接下父亲的重任。

父亲死了称“考”。考无咎，父亲死了也不会有罪咎。类似我们今天讲的“死也瞑目”的意思。考也可当考验、考核、考察，或者当“成”，完成的成。因此也可解释为有儿子完成父事(有子考)，因此无咎。或有儿子承担父亲之事，若能对事情加以考察，当能无咎。

九二：干母之蛊，不可贞。

《象》曰：干母之蛊，得中道也。

承担母亲的事，不可以贞定于此。为人子者不适于承担妇人的事，所以这种事不宜坚持。

干母之蛊原意为承担母亲的事。但为何承担母亲的事?有两种解释。一是指为人子者去做了母亲的事，那是属于女人家的事，不宜由儿子来承担，所以“不可贞”。而就卦象来看，九二为阳刚，与六五相应，六五为母，因此九二“干母之蛊”。二是认为初六“考无咎”，父死才称“考”。因此“干母之蛊”意谓家道开始败坏于父亲，父死后由母掌管家业，然后由儿子来为母亲分担责任。以上两种说法以一较佳。

贞为贞定、坚定，坚持之意。不可贞，不可坚定此事。另一解释，贞者事之干，不可贞者，不可为事之干。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

《象》曰：干父之蛊，终无咎也。

承担父亲的事，有小小的后悔，但并无大的罪咎。

九三处多忧之位，动而成坎，坎为心病为忧心，故有悔。九三阳刚又当位，故其悔不大而小。此言努力要挽救父亲手上腐败的家业，但难堪重任，因此而有些悔恨，但还不至于会有罪咎。

六四：裕父之蛊，往见吝。

《象》曰：裕父之蛊，往未得也。

增加了父亲的腐败，以此前往则悔恨。此言六四无能，让事态更加严重。

裕，丰富，增加的意思。父亲原本就已腐败，现在让它更加腐败。裕原义为宽裕，裕父之蛊，也可解释为以宽裕之方式来处理父亲之蛊事。

六五：干父之蛊，用誉。

《象》曰：干父用誉，承以德也。

承担父亲的责任，能够继承父亲的道德，因而建立起好的声誉。

六五虽柔而无能，但居于尊位，柔中而与九二相应，又承上九，得多方阳刚(喻君子、能人)之助，因此为吉。五本为多功之位，六五又居上体艮之中，动而成巽，巽为市利三倍，为申命，故有功，有誉。

用誉，建立起好的名声。用以得到声誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

《象》曰：不事王侯，志可则也。

不用为王侯做事，只以“高尚”为事业。

居蛊卦的最顶端，已经置身事外，天下本无事，所以不用再为王公贵族做事，可以开始做自己。

“高尚其事”谓以“高尚”为事业，志向高尚的人，不偶合于世俗，能洁身自爱，隐居山林，享田园之乐，做一些自认为高尚的事取悦自己。此为独善其身，自得其乐之义。本文取自易学网。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝。不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。

易曰“履校灭趾，无咎”，此之谓也。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。